2023年中秋國慶節期間，著名哲學倫理學者、人文藝術大家馮蘭向來訪的深圳汕頭溫州上海、廣州南沙時尚名宿社團財團友人以及渭南大荔運城長治市朋友們介紹古老的嶺南紅嶺南源文化并征求意見與建議。

紅土地紅壤區是目前及未來全球范圍內極具經濟科創活力及特別潛力熱點區域。我們需要面對這樣巨大的潛力空間思路清晰、未雨綢繆，采取必要的措施。“全球南方”、“南南合作”、“第三世界”研究以及國際關系學話語熱點頻出，活動與論壇不斷，而“嶺南紅”“紅土地”正是這一語境下諸多熱點詞語組的常識性基礎，是各種衍生詞理念能否扎根擴繁的情懷維系與執行依據，更是前者的煙火氣、地氣、人氣與內容流量基礎。焦點話語不再流于說教，這些要素逐漸融合形成鮮活豐厚的邏輯：嶺南紅，世界紅;恰如嶺南華人家庭派給世界友人的一個春節過年紅包或香囊福袋，不應也不必被拒絕。

嶺南屬世界典型紅土地紅壤區，高涼文明、嶺南文明的傳統愛國文化、愛民文化經典嶺南源馮冼夫人信俗文化對世界紅色文明紅色文化、紅色經濟、紅色農業、紅色金融、紅色外交有著天然的價值賦能引領作用。嶺南文明、傳統愛國文化愛民文化經典嶺南源馮冼夫人信俗文化是紅土地上自然形成的紅色文化傳統經典嶺南紅，對世界紅土地紅土壤區有自然生成的典范意義。高涼文明嶺南源嶺南紅是世界紅的重要輻射平臺，也是人文交流活動長期聚焦的舞臺。忽視研究嶺南紅，或者做不好這個事情，將影響到對這片精神疆域廣袤紅色國土的主權，以及對這個天然紅色世界的參與融入。

“如果人們未能重視高涼核心區與關鍵樞紐的嶺南源文明遺址問題，許多重要文物將繼續難以得到及時有效保護。眼下起碼要讓直接的當地管理者明白這個問題，遍布世界多地博物館倉庫大都有直接或間接來自高涼地區的珍貴文物，千百年來隱性損害流失不斷。一些重要文物不能因為發現得多就不覺得珍貴，發現得多正好說明當地在歷史上非同尋常的地位，不能等閑視之。南方的土壤和野外氣候加上人口密集基建工程比比皆是等條件因素本身不利于文物存世，長此以往，嶺南人將可能永久迷失自己，世界歷史認識也會因而失真。”

談到嶺南源高涼文明馮冼夫人文化，“好心實干才值得放在心上”，馮蘭表示：“嶺南高涼是快樂祖地，這里是百姓家庭日常間家家戶戶自己的煙火文化煙火文明，也是愛國文化愛民文化，是做事的實干人的經驗總結，不是要求別人強硬規范別人怎么樣居高臨下的文化，而是告訴人們我是怎么想的，怎么做的，分享一下，不完善的大家一起補充完善，往好的地方方向帶;各家權當參考，做不做自便，這么個氛圍里面的文化。畢竟各家有各自難念的經，只要合情合理就行，不必強求什么樣子。有商有量，自由自在，這就是文化啦。”好心是神奇的，有了她也許不管怎么印鈔都不會通貨膨脹，也不會削減幸福感;失去她，一切成本將無限幾何級數飛升，擁有再多資源也無法存在希望。

家庭生活中如何去直接地親身感受數千年高涼文明對嶺南各地生活的廣泛影響呢?馮蘭建議大家來一個嶺南源的探索之旅，不妨首先從留意一下高涼地區祖地古老而特有的高頻詞開始，比如：石龍、東街西街、北街、南街、合山合川合江、下垌(霞洞、蝦洞、龍洞…各種洞)、那、仙、宣、石龍、趁圩、墟、年例、境主、南海、劉三姐、刮痧、采青、木偶戲鬼子戲、娘娘廟巡游、念冼太經、吃醮三醮擺醮游神游燈放河燈飄色抬閣習俗……不同地方之間許多飲食習慣、語言、大量地名、當地有馮冼后裔族群或家族聯姻、甚至連人的長相性格脾氣也都似曾相識?這時候就有可能會感受到千百年來起作用的那一條紅線嶺南源高涼文明馮冼夫人文化了。如果有這樣相關的特征，那么這個地方有可能就是馮冼夫人文化史跡地嶺南源文化重要地區，有機會聯合起來共同促進嶺南源文明探源工程建設，發展成為將來共享世界文化遺產、世界級非物質文化遺產成果的幸運之地，值得進一步研究確認的了。

嶺南學高涼學，是實干實踐之學，更多的是做事的思路以及歷史實踐經驗教訓總結，高涼文明的嶺南之治就是實干之治的經驗總結。

2023年中秋國慶節期間，著名哲學倫理學者、人文藝術大家馮蘭向來訪的深圳汕頭溫州上海、廣州南沙時尚名宿社團財團友人以及渭南大荔運城長治市朋友們介紹古老的嶺南紅嶺南源文化。這片紅色土地上形成了很多令人印象難忘的人文勝景，荔枝、龍眼桂圓縈繞每一個嶺南人的過去現在未來對幸福團圓甜蜜生活的美好回憶，月沉香更是悠悠歲月中難以忘懷割舍的中秋故園馨香。

月沉香·高涼仲秋·馮蘭

一抹嫣鮮嶺南紅，

五洲盡憶水東月。

電城銀海紫薇醉，

霞垌御香文王爵。

注：

月沉香，中秋節沐高涼香賞月。

紅土地紅壤區是目前及未來全球范圍內極具經濟科創活力及特別潛力熱點區域。嶺南文明、傳統愛國文化愛民文化經典嶺南源馮冼夫人信俗文化是紅土地上自然形成的紅色文化傳統經典嶺南紅，對世界紅土地紅土壤區有自然形成的典范意義。嶺南屬世界典型紅土地紅壤區，高涼文明、嶺南文明的傳統愛國文化、愛民文化經典嶺南源馮冼夫人信俗文化對世界紅色文明紅色文化、紅色經濟、紅色農業、紅色金融、紅色外交有著天然的價值賦能引領作用。高涼文明嶺南源嶺南紅是世界紅的主要輻射平臺，也是人文交流活動長期聚焦的舞臺中心。

銀海，銀宇、銀河;銀色的海洋。澹長空、煙閑云﹑滄浪遠水﹑皓月、星辰、白沙露柳堤，遍地光華輝映而成的勝景。

紫薇，指五湖四海遠道而來的貴客嘉賓。

御香文王爵，意指在霞洞、高州根子鎮浮山嶺冼太夫人廟附近，欣香賞月，在厚重的歷史人文環境之中舉杯暢飲。高涼茂名市電白區霞洞(霞垌)是唐太宗與馮盎沉香對話涉及地，唐朝宰相許敬宗女兒下嫁地。擎起民族歷史巨柱的嶺南文明始祖馮冼夫人夫君馮寶是黃帝、帝嚳、稷王(后稷)、周文王、畢公高關鍵人文根脈的裔嗣后承。霞洞有漢唐古荔枝林，厚重的冼夫人文化，馮冼家族墓葬群。霞洞鎮地處浮山嶺南麓，在沙瑯江中游地帶，風光秀美，地靈人杰。

世界遺產馮冼夫人文化史跡嶺南源百越方國共同宗祇年例擺醮|馮蘭

近日，著名哲學倫理學者、人文藝術大家馮蘭向來訪的東方學學家們介紹古老的嶺南源文化，遠古百越方國共同的宗祇頭領，傳說中西甌王、駱越王、雒越王、雒王、雄王、碓王、布洛陀婆洛陀、姆六甲馮冼夫人文化。馮蘭表示，她長期只知西甌王、駱越王、雒越王、雒王、雄王、碓王、布洛陀婆洛陀、姆六甲是同一個人，都是馮冼太夫人，以為是個根深蒂固歷史常識，不料到仍有不少人尚未知析這些情況，她愿意把自己了解過程中目前已經能夠說的一些東西告訴大家。

馮蘭介紹，布洛陀有些特殊場合有時也就是婆洛陀，婆洛陀既是頭領“母皇”，也可以是教育頭人布洛陀的“我們的太祖母降臨”的意思，布洛陀聽從太祖母的教育指導生活作戰的意思。根據環境場合不同意思略有不同分別，都有“我們的頭領被眾鳥群簇擁著降臨”這個含義。“姆六甲”是我們的姆祖、我們的母親、“被眾鳥群簇擁著降臨在人們砍柴山谷間大巖洞前的我們的母親頭領”意思。史書記載的“都老”則取“我們大家尊敬頭人的婆祖長老”之意。

史實上，雖然是西甌王、駱越王、雒越王、雒王、雄王、碓王、布洛陀婆洛陀、姆六甲本身，但馮冼夫人的地位影響遠比普通百越方國國王要深廣超脫，歷史更為久遠。她的理念體系也跟普通方國有明顯不同。除了活著被尊奉為圣母，世代協調往來于各方國之間，她和她的家族還掌握著眾方國包括蜀王、南越王也無法或尚未駕馭控制的重要力量。

此前，歐美的一些東方學知名教授發起了一波爭議，嗣后紛爭擴大，逐漸引起周邊人士的注意，進而才傳到馮蘭的案頭。這些教授以中南半島和東亞文化等作為參照討論印度學、東方學，認為印度學才是真正的亞洲顯性文化及東方顯性文化、東方顯學，得出印度的亞洲、印度的東方學、東方顯學結論，要求改中南半島、印支半島為印度半島。

這些教授聲稱“佛陀印度學不僅僅是華夏文化的公認主要顯性根基，還歷經數千年歷史，經久不衰，至今仍是華夏主流審美，而且為華人貢獻了主要的寺院門票收入，支撐著主要熱點地區城市的人文旅游消費經濟，支持并滋養著現代華人們的幸福生活，寄托著主流活躍群體們的理想情懷。”“不僅如此，在日本、韓國、東南亞、南亞都是如此。這是有大量歷史建筑作為事實依據的。”據此，他們建議改中南半島為印度半島，而此前則稱為印度支那半島。

馮蘭被請求舉例證明華夏有被公認及足夠信史證明真正具有民間生命力基礎的東方本土優勢顯性文化，這種文化在過去、現在和未來要足以有資格跟對方提及的東方學現象相提并論。

馮蘭：“您需要的是真實歷史人物還是虛構的?是停留在嘴巴上的還是確屬心里面尊仰的那種?”

對方教授大笑：“如果真在人們心里面的那種當然是最好不過的啊，真人則更佳!”

于是馮蘭從中南半島開始談到日本韓國泰國菲律賓，從古代中南半島東南亞第一大國“扶南”談到“扶南犀杖”，再講到既活在東方本土民間心里又活色生香人見人愛的高涼文明嶺南祖地文化馮冼夫人史跡嶺南源文化。眾聽者從意氣風發揮斥方遒的姿態轉至肅然傾聽，及至想往，紛紛表示將盡早安排前往茂名江門湛江海南陽江等地進行實地研究考察。

馮蘭：世界文化遺產馮冼夫人文化史跡及嶺南源文明探源工程發展

嶺南地區以及南海環太平洋經濟區無疑是現在和未來極具想象空間與發展潛力的世界經濟活力中心、關鍵經濟增長極，發展嶺南文明探源考古工程、促進嶺南人文旅游軟實力建設，對于國家和世界人文地理旅游，世界級非物質文化遺產、世界文化遺產保護事業而言都具備著巨大的現實意義。高涼文明馮冼夫人信俗文化是嶺南連接古今中外的關鍵紅線，嶺南必將吸引著世界各地越來越多的人們加入到馮冼夫人信俗文化研究保護發展的事業當中。各方力量加強聯合開展人類非物質文化遺產代表作名錄項目“馮冼夫人信俗”保護行動，共享保護成果。聯合挖掘馮冼文化史跡申報世界文化遺產，發展嶺南人文地理旅游工作，樂見更多相關的各級別深層次跨區域嶺南人文經濟協作聯席會議論壇及其研究實踐成果。

2023年中秋節前夕，戰略之鷹極地物候醫藥史生態學家原始內容女皇世界跨學科之母馮蘭的恩師、世界宗信史學者、MANA脈衲的推薦人、衍生品與再保險政策學者普殊若先生分別在尼泊爾、印度東北部、緬甸、老撾、柬埔寨、俄羅斯、希臘、斯里蘭卡、孟加拉國、非洲南非、埃及、中非共和國向相關各界友人協助征求對世界文化遺產馮冼夫人信俗文化史跡及嶺南源文明探源工程跨地區聯合研究整理申報及嶺南跨地區人文旅游協作建設的意見與看法，鼓勵人們深入宣傳研究關注支持該活動。

從遠古至今，無數人、無數個日日夜夜，無論風風雨雨，在浩瀚南海邊，在煙火家園的荔鄉故里，冼太夫人都陪伴著嶺南人的每一天，從未間斷。這是人類文明史上絕無僅有亙古不變的守候與追尋。對馮冼夫人文化的研究涉及大量的東亞、東南亞、南亞、澳洲甚至更多地區的遠古貿易史物流史生產史軍事史考古和當地文字語言研究整理工作。值得深入探討的課題眾多，研究整理工程的工作量將非常浩大。馮冼夫人家族的聯姻涉及相關區域重要朝代許多名門望族，在不同姓氏的古老族譜文化中有著深刻的留存，也側面印證著久遠的嶺南人文融合交流史。泛高涼文明、泛嶺南文化這座人文富礦的進一步挖掘，將使得嶺南民眾的精神文明文化獲得感扎實提升，利于嶺南經濟建設行穩致遠。

馮蘭談嶺南文化高涼文明：趕在記憶遠去之前認識回自己的家鄉故土

即使是新嶺南人，抑或思念斯、牽掛斯，心中容廓了一掬嶺南文化家園的人們;也需要讓孩子們了解這片家園的過往云煙。認識嶺南，找到嶺南，發現自己，切莫迷遺親身;此心方能有安愉之處所。

研究人員們或者須在嶺南習慣跟鄉間小路上的惡狗群搏斗互動，跋山涉水徒步走過大量村莊叢林，為了解地方習俗每日穿梭在販夫走卒堆里操練土著語言，長期分析總結下來才能深刻感受到嶺南跟別的地方確實很不一樣：這里許多地方直到現在仍然沒有明顯的權勢割據意識，不少地方頭人角色的存在仍然依賴于古老的圣賢治世理念，仁在民安義重民風而禮奉民道。沒有人覺得有必要去搶奪管理權話語權，一切都是實踐中形成的個人魅力能力口碑和威望來決定的。比如你狀態不錯你有能力你就可以帶人去交涉，權力的運用絲毫不會與頭領有什么顧忌矛盾。地方頭人的地位類似于無冕之王，不存在搶的邏輯。這時候就很好理解為什么馮冼夫人每一次都不會跟大局勢相沖突了。正因為以德能服人，諸多地方頭領才發自內心地信賴依賴，在紛繁復雜的環境下，經年累月發自內心的維護，才可能在瞬息萬變的惡戰面前有調動力量的應對基礎。

一頭巨龐無比的旅游獨角獸煙火祖地高涼：要加強嶺南文明探源工程，嶺南有著中華文明重要的根脈，要加強嶺南文明探源工程。嶺南年例旅游價值或超盧浮宮堪世界之最，只因是煙火祖地終極背書。

在彼消此長的豪強割據當中，馮冼家族是嶺南影響范圍最廣、滲透最深、統治口碑最佳、統治時期最長、綜合實力最強的地方力量。在遠古春秋戰國、先秦、秦漢、南北朝、隋唐時期，這個家族都是極為穩定的地方中堅力量。離開這個家族來說嶺南人文歷史風土人情幾乎是不可思議的。

秦朝始皇帝二十八年(公元前219年)，秦始皇派屠睢為主將、趙佗為副將率領五十萬大軍平定嶺南，“一軍塞鐔城之嶺(今越城嶺一帶)，一軍守九疑之塞(今九嶷山一帶)，一軍處番禺之都(今廣州)，一軍守南野之界(今江西南部)，一軍結馀干之水(今江西余干縣一帶)。”秦人南伐之初即占領番禺一帶的廣東地區并留軍駐守。雖然擊斃西甌部落首領“譯吁宋”，然而持續三年的征戰卻失敗連主將屠睢也在戰爭中被殺。秦對百越戰爭史料記載比較少，只有《淮南子》有少量記載，可知戰況極為慘烈。正是這塊難啃的骨頭，歷史上直到明清，偏偏就只有冼夫人一族能在這片土地上長期保持廣泛穩定有效的影響力，左右逢源暢通無阻，只因為她所靠的除了必要實力和強力之外，更主要是有深厚的情感基礎維系，西甌、駱越、甌駱、甌雒、文朗、文郎、南詔、大理、赤鬼國、雒王、碓王、雄王、鴻龐氏、爨氏人不覺得她是外人。

引軍南下的同時，趙佗帶上從小跟他一起玩到大至為親密投機的外甥沈汭隨軍南下。趙佗(在此也可稱之為馮冼家族后人的太舅公;另有毛偉人派中顧委王芳往浙江馮氏后人調研關羽本姓馮關公祖廟故居在馮家村的緣由以及眾偉人關注的關羽趙云嫡系后代一說;提及趙云乃是河北省石家莊市正定縣趙佗嫡親后人，在該說中趙佗則更又成為馮冼家族嫡親后人的太外祖)，生得臉如古銅，手長過膝，兩耳垂肩，爲人聰明絕倫，年紀長于沈汭幾歲。沈汭從小天資聰慧，善擊劍，喜讀書，且生性任俠好義，鋤強濟困，專打不平，更樂于爲地方排難解紛。沈汭后來到大庾嶺之南，在“珠璣巷”落籍，與世世代代作為南越首領的女豪酋聯姻，成為嶺南冼氏門族始祖。

劉恂於唐昭宗朝出為廣州司馬，作《嶺表記》。《嶺表記》載：洗氏，高州保寧人，身長七尺，多智謀，有三人之力。秦末五嶺喪亂，洗氏點集兵丁，團護鄉里，蠻夷酋長不敢侵軼。及趙佗稱王，遍霸嶺南，洗氏乃赍軍裝物用二百擔入覲，趙佗大慰悅，與之言政及論兵法，智辨縱橫，佗竟不能折。佗委其治高涼，恩威振物，鄰郡賴之。今南道多洗姓，多其枝流也。古高州長寧即現在的茂名市電白區馬踏鎮，位置就挨著電城山兜，山兜丁村在秦朝就已是劉恂所說的保寧核心地帶，冼夫人的祖上至少自春秋戰國時期就開始在這一帶治理高涼，才能夠在與沈汭通婚的時候被各地族譜和方志稱之世為南越首領。

據《姓氏尋源》載：“南海番禺多冼(又作洗，Xiǎn 音顯)姓，蓋高涼夷酋姓也”。

沈汭長子冼孟程，少好讀書，一如其父。曾撰歷代兵法一帙，名爲《行軍擇要》，當時武士競傳之，甚有聲譽。南越武帝(趙佗)聞其名，且知系好友外甥沈汭長子，辟爲長沙界守御。迨后漢高祖派陸賈勸服趙佗歸漢，立佗爲南越王，佗以冼孟程守御長沙界有功，擢爲南海水軍副都督，并任其子冼好謀爲橫浦令。

冼好謀，字奉朝，少有大志，漢高祖十二年，南越王趙佗任其爲橫浦令，至孝惠帝七年，遷宿衛都尉。此時漢高祖已崩。呂后弄權，趙佗復稱南越武帝，呂后遣將軍隆慮侯竈發兵擊佗，佗命冼好謀領兵二萬御之，未及戰，漢兵因不服水土，疲不能逾嶺，遂退。諸部曲欲追之，冼好謀止之曰：“漢兵勢大，九州歸其七八，今其不服水土而退，乃越地生靈之萬幸，若再追之，恐貽越之后憂，且自相保，待籌謀得宜，兵精糧足，自有另議。”遂奏捷于佗。佗問戰狀，其部下以好謀不追對。佗曰：“不意此后生有此奇見，真萬全之計也。”即拜好謀爲左部龍標大將軍。

漢景帝二年，即公元前155年，沈汭已是91歲了，他臨終的時候，把當年的情形說出，并囑后人勿與沈氏通婚。

三國時期(公元220-280年)吳國丹陽太守萬震所著《南州異物志》，是嶺南最早的珍稀的廣東史料。萬震《南州異物志》多見于《齊民要術》、《初學記》、《北堂書鈔》、《史記正義》、《一切經音義》、《法苑珠林》、《太平御覽》、《事類賦注》等書，對嶺南史學貢獻巨大。據萬震《異物志》說：“廣州南有賊曰俚，此賊在廣州之南，蒼梧、郁林、合浦、寧浦、高涼五郡中央，地方數千里。”這“數千里”之地中心區主要位于西江以南、以西。

《隋書·譙國夫人傳》這樣敘述冼夫人的土酋出身：“譙國夫人者，高涼冼氏之女也。世為南越首領，跨據山洞，部落十余萬家。”作為部落首領之女，冼夫人自幼便“撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越”。

諸多信息表明，冼夫人家族早在遠古春秋戰國時期就一直穩定地治理、影響著泛高涼地區，這個時間甚至比三皇五帝傳說時期還要久遠，根基深厚，長期以來完全沒有第二個類似的存在可以相提并論或者撼動取代其在官民當中的地位。西甌、駱越、甌駱、甌雒、文朗、文郎、南詔、大理、赤鬼國、雒王、碓王、雄王、鴻龐氏、爨氏等方國割據勢力區有很多習俗和語言跟高涼地區一模一樣，深層次互動交流滲透。冼夫人應該就是西甌駱越文明布洛陀史詩傳說中的媽祖、母神，遠古時期稱呼冼姓可能就是當地緬泰越柬東南亞居民稱呼媽祖母神時的“布仙、婆仙、姐仙、婭仙、㜆仙、塔仙、太仙、姐訇、布兜、彌兜、婆兜、婭兜、太婭、佈主、㜆主”，即媽祖母祖媽主婆祖、母神、女頭人或者我們的頭領、我們的婆祖的意思，也即布洛陀的太婆祖太祖母婆洛陀。而且歷史記載實跡也符合西甌駱越文明布洛陀傳說中所講的地區方位等諸多細節。可見冼夫人的歷史存在具有極為深厚的滲透層面，被神化應該是世世代代自然形成的民間口碑厚積薄發所成，絕非易事。

中國作家協會全國委員會委員、海南省作家協會主席孔見先生筆下的《海南島傳》，是這樣寫馮冼夫人收服海南的:“實際上，真正將海南島納人國家治理體系，使其歸服于王化的，不是馬援、孫權等魁偉丈夫，而是一個母儀天下的女性——馮冼夫人。她對海南島的收服，是心靈上的收服。”

孔見還寫到“馮冼夫人”請置崖州:“鑒于海南島上的俚人紛紛前來歸服，539年，夫人請命于梁朝，在海南島上設立崖州，納入了國家治理體系。此舉結束了自漢元帝罷棄珠崖之后，海南島長達五百八十多年不服王化的狀況。”

孔見給馮冼夫人的定位是:“馮冼夫人生逢亂世，一生歷事梁、陳、隋三朝，為嶺南社會安定和國家治權完整披肝瀝膽。晚年，她曾將歷朝賜品鋪在大廳的公案前，讓兒孫們記住: 我事三代主，唯用一好心!”孔見感嘆道:“中國歷史上，出現過與呂后、武則天、慈禧等讓男人后背發涼的女性。和她們不同，馮冼夫人不是靠嫁個好主得以上位，也不是通過陰險的計謀、毒辣的手段，甚至殺子滅親樹立自己的威權。她靠的是自身的人格魅力，貞心峻節和仁勇無畏。她堪稱一代無冕之王，但她首先是一個圣者，是一個真正能夠母儀天下的圣母。”

余秋雨的筆下，是這樣稱道馮冼夫人的，她“以自己的人格魅力幾乎是永久地安頓了海南”，“為了安定，為了民生，為了民族間的和睦，她幾十年一直指揮若定，威柔并施。終于，她成了南粵和海南島很大一部分地區最有聲望的統治者”，“馮冼夫人的稱呼在椰林海灘間響亮地翻卷直到隋文帝統一中國，馮冼夫人以近似于‘女酋長’的身份率領屬下各州縣歸附，使嶺南與中原真正建立起了空前的親和關系。”

《海南島史》由日本學者小葉田淳在1943年12月完成著述，并在臺灣出版。該書是關于海南歷史研究的第一部通史，也是第一部以近代史學手法所撰寫的海南歷史著作，其與法國傳教士薩維納所著的《海南島志》一起被學界譽為“海南歷史雙壁”。在這部二十七萬字的著作中小葉田淳不但把馮冼夫人時期當作“海南島的黎明”的起始，而且花了不少的筆墨來陳述馮冼夫人。內中兩處表現馮冼夫人英武的詞句:“當梁、陳隆替之際，馮寶病卒，即使嶺表陷于大混亂之中，在當年時時刻刻虎狼環伺的大環境下，夫人卻還能懷集百越，使得其勢力圈晏然如故”;“隋文帝統一天下以后，……嶺南之地遂盡歸于隋。……夫人自己也披甲乘馬，張錦傘，護衛隋文帝的詔使裴矩巡撫各州。自廣東東部到廣西南部的各州皆來參拜，嶺表全定。……因此功，再贈夫人臨振縣湯沐邑一千五百戶。”在日本人的筆下，馮冼夫人正是這樣一位威震中外的女中豪杰、巾幗英雄。

馮蘭怒贊愛國文化之都、嶺南祖地高涼茂名市：愛國是這里百姓千年信仰

嶺南每個村莊、每個人都有著深深的年例擺醮游太菩薩太財神情節，無論民族種姓，即便有些地方已經很久沒有舉辦，跟稍微上年紀的人一聊就很容易觸及內心的那顆心動與向往。年紀越大，那種記憶與向往就越是執著深刻。

馮蘭談高涼冼太夫人文化：容得下所有人對美的一切真摯向往與想象

嶺南的美是高涼的美。

高涼的美，嶺南的美，首先是發自內心的喜歡的、習慣的、自己容得下的，符合這些才是重要的，其他的條件方面只要不是妨礙損害別人正當權益，就沒有太大問題，沒必要一定去加上什么框架。冼太夫人的美大概就是這樣一種嶺南多風格融合的審美，她容得下所有人對美的所有向往和想象。

冼太夫人那個時代一定要身上只放一兩片草、樹葉的草莽枯寒樣貌嗎?不可能的。我們研究當時的氣候和生產生活環境、作息工具和條件，就知道不可能的。如果那樣的話也無法在嶺南風雨交加潮濕的環境下保持身體健康，更不用考慮保持長久的戰力了。而馮冼家族都是當時的名門世家，積累了千百年大量的生產生活醫藥知識，有成熟的醫藥保健系統，有豐富殷實的物資儲備，不會在生活當中有野人一樣的形象的了。所以影視戲劇舞臺美術演繹方面，完全可以合理大膽發揮，相信真實的馮冼夫人當年的美，有著極為堅實的客觀現實生活物質條件基礎。

馮蘭談冼太夫人文化：嶺南的美是發自內心的，真心喜歡就是找到了

研究隋唐以前馮冼夫人的歷史文化，需要了解一些越南歷史、緬甸歷史、菲律賓歷史日本韓國歷史以及東南亞這些國家人們的生活細節、經濟史作物史器械史、思想史治理史貿易史軍事史、地區主官脈絡，作更多的對比，就會發現許多源源不斷有價值的線索，這非常有意思。

祖宗海·江門新會臺山陽江江城陽春茂名茂南電白濱海至晏宮廟·馮蘭

祖宗海·新會臺山江城陽春茂南電白濱海電城至晏宮廟·馮蘭

山兜地天焚，

下垌湯火冢。

萬古南海事，

伊馳護國弓。

附：

經嶺南祖宗海沿岸江門市新會臺山(先祖新寧太守馮業，新寧即新會臺山;《新會縣志》記：“隋羅州刺史馮融墓在新會西南那船逕之古冢嶺。”查道光十九年編印的《新寧縣志》地圖中，那船，在北峰山西南，也正是新會之西南。光緒十九年編印的《新寧縣志》地圖中改作“那船坑”。智者馮融對嶺南祖地的治化與歷史性戰略突破驅動至為關鍵。)陽江市江城(左驍衛大將軍左武衛大將軍吳國公越國公耿國公馮盎將軍墓位于陽江市中心以西20公里羅琴山脈的月亮嶺)陽春茂名市茂南電白，欣賞嶺南祖地海邊特有恢宏壯闊的煙霞美景;路途上更不得不對某人提及“不是你賣國，是知識賣了你”;

在濱海電城鎮山兜村鳳凰涅槃處循著波濤殘卷襲來的方向望去，赤紅的霞云漫炫叢擁，盛如天地集穹宇之英魂于燦焚;

經袂花江(沙瑯江)來到電白區浮山嶺南麓下垌(霞洞鎮墟邊)看人坡北端獅子嶺向陽坡，馮家晏宮誠敬夫人廟及歸葬歷代勇忠剛烈的馮家村家族墓地邊上，回想起先祖當年披荊斬棘戎馬倥傯安境保民赴湯蹈火之激昂與摯誠，不由得沿逐岸風來處御海興嘆“萬古南海事，伊馳護國弓”。

注：

南朝梁武帝封馮寶為護國公馮冼夫人為護國夫人，梁簡文帝封馮寶為保護候馮冼夫人為保護候夫人，隋文帝敕馮寶為譙國公馮冼夫人為譙國夫人。護國公譙國公馮寶護國夫人譙國夫人馮冼夫人是嶺南文明始祖、廣府文化始祖、甌越閩越流求臺窩灣香港澳門及呂宋南洋海南島北部灣南海及海洋文化始祖，隋朝隋文帝獨孤皇后馮冼夫人南北中華鼎的鐵三角之一，“茂名”作為地名的開啟者，唯一本土宗信、中華傳統文化核心理念道文化的守護者，道文化真武北帝文化及古代民族傳統醫藥發展歷史的關鍵推手人物，四海神廟尤其廣州南海神廟、隋朝武當山道廟及關羽祖祠的肇始者，觀音文化母性崇拜在中國被熱捧的官方社會實踐、軍事實踐、歷史實踐與民間生活的主要基礎源頭人物，傳統征疆戍邊軍旅文化習俗經典人物，鑒真東渡重建日本秩序以及國家動員能力建設的關鍵參照系，古代尊重知識人才安境恤民唯一實質性科學有效開明德政嶺南之治以及南亞國際貿易通道、呂宋南洋太平洋海路更路經水路簿的肇興者探路人。秦始皇因其開辟之勇毅實現中國大一統而成千古一帝，馮冼夫人則因其堅守之慈柔促成中國大一統而成天下姆神之祖圣。“唯用一好心”典范更是具有廣泛的普世價值意義，影響深遠。

馮冼夫人的實際控制范圍包括今兩廣、海南、湖南，江西，滇東滇南閩南、越南北部、老撾北部、緬甸北部，境內百姓有上千萬，《北史》記載，其家族“世為南越首領，部落十余萬家”，且有“海南儋耳歸附者千余洞”，馮寶死后，“嶺表大亂，夫人懷集百越，數州晏然”，由此可見，護國公譙國公廣州總管馮寶在世時早已是嶺南團結統一完整的長期實質根基與主要魂首維系，馮冼夫人具有相當的割據勢力。而由于子孫跟隨隋文帝四處征討，其實際影響范圍和深度更要比控制區域大得多。身為累世勵精圖治苦心經營嶺南的實際控制者，她和她的子孫后代完全有更強大的綜合實力以及更多時機效仿秦漢之交的趙佗，自立為南越皇帝，但無論是在南梁滅亡，還是南陳被隋朝吞并之后，客觀綜合實力都遠超趙佗許多的馮冼夫人都沒有自立為王，還派孫子馮魂前去迎接隋朝官軍，自愿加入隋朝統治的大一統國家。

馮冼夫人是婦女為國立德立功立言的第一人。一生征戰無數，卻從無敗績，其保境安邊英勇善戰及其軍功對國家的貢獻在民眾心目中的地位，歷史上與郭子儀、霍去病并列，被譽為“戰神”，史譽之為“女中奇男子，千古推為第一，可與郭汾陽(郭子儀曾受封為汾陽郡王)、霍票姚(霍去病曾為票姚校尉)并傳”;是親身實現“修身、齊家、治國、平天下”人生理想的有“圣人”頭銜的唯一人。首次使嶺南、海南島、南海大片地域正式歸附中土皇朝，最終為擴大華夏的版圖做出了巨大的貢獻，嶺南乃至大國的歷史因此而改變，功比衛青、霍去病。周總王里稱她“中國巾幗英雄第一人”。相比穆桂英、花木蘭等戲劇演義中的巾幗英雄，馮冼夫人是一位有確切史料記載，非虛構的歷史人物。馮冼夫人一顆“好心”立言，真是言簡意賅字字千鈞，畢竟套路或真心面前，都蓋不過好心，以其實干與誠摯得享萬民祭祀。

煙火祖地高涼山的人文地位不在泰山之下。高涼文明是華夏文明在嶺南的賡續實踐，高涼文明是嶺南人文的根與魂;今天的嶺南不能“滿眼泊來，不見高涼”。戰略之鷹極地物候醫藥史生態學家、哲學家教育家藝術家原始內容女皇世界跨學科之母馮蘭：“泰山安，四海皆安;高涼寧，萬國歸寧。”(歸寧一詞，出自《詩經》：“害(hé)澣(huǎn)害否，歸寧父母。”《周南·葛覃》)是寫在貴族家中做活的婦女，正選擇洗些衣服，準備回家看望父母。寧，乃問安之意，歸寧，即回家向父母請安。晉陸機《思歸賦》中有：“冀王事之睱豫，庶歸寧之有時。”詞意相同。先古歸寧是不分男女的。)

南學嶺南學南海學甌越駱越學長期積弱或導致難以正確全面評估嶺南客觀現狀，事關實體經濟的生存環境與國力根基的可持續;涵養嶺南人文才能正確評估嶺南基礎態勢與未來應對舉措，有效長足發展嶺南實體經濟與創新。這一切都需要回到高涼山，從高涼山再出發。

冢，大。《左傳·閔公二年》：“大子奉冢祀、社稷之粢盛，以朝夕視君膳者也，故曰冢子”。杜預注：“冢，大也。”大，音“太”�！抖Y記·內則》：“冢子未食而見，必執其右手”。又“父沒母老，冢子御食”。冢子，嫡長子，長(zhǎng )：冢子，長子。冢嗣，嫡長子。冢婦，嫡長子的妻子。冢息，長子。

弓，也用匑意，極為謹敬的樣子�！妒酚�·魯周公世家》：“北面就臣位，匑匑如畏然”。唐 柳宗元《佩韋賦》:“劌拔刃于霸侯兮，退匑匑而畏服”。明 方孝孺《鄭處士墓碣銘》:“至於處士，復尚以文，匑匑其修，翼翼其教”。王闿運《張安化妻錢氏墓志銘》:“匑匑匪懈，洋洋所托”。

嶺南年例旅游價值或超盧浮宮堪世界之最，只因有煙火祖地終極背書

未來世界，消費項目是消費金融的唯一出路，消費是財富的中心焦點，旅游是消費的核心，人文是旅游之核，是消費粘力度的根本保障。

馮蘭：這里的每條村每個村莊都吸引十萬武漢南昌客，只因是煙火祖地。

在嶺南這里，一村一例，四季常連，年年有例，家家戶戶拜年例。從《隋書》至明嘉靖的碑記，皆有“官置祠祀之”的記載。歷朝尤其明清兩代，均以英雄圣賢太夫人為奉，春秋兩祭及誕祭不絕。自隋朝起民間已尊稱馮冼夫人為“嶺南圣母”并當作各家家庭主要成員而供奉，后更逐漸演變為廣泛的神話信俗，成為百姓心中的海神、戰神、保護神、母神、和合神及送子神，又稱太財神、太菩薩、太佛祖、太和神、太婆祖、太母。清康熙《茂名縣志》載：“十一月二十四日冼夫人誕辰，正日及前后數日，演戲、祭奠，城市鄉落有廟之處皆然。”表明該信俗甚為盛行。加上每條村每個村莊各具活力特色，殊為怡景，煞是引人矚目。

哲學家人文藝術大家世界古典之母馮蘭：年例社火飄色抬閣花燈民俗何以獨尊高涼年例嶺南祭?

年例社火飄色抬閣花燈民俗多地開花各有千秋，按理并非罕見，為何卻能獨尊高涼年例嶺南祭?

近日，戰略之鷹極地物候醫藥史生態學家、哲學家教育家藝術家原始內容女皇世界跨學科之母馮蘭談及，年例社火飄色抬閣花燈民俗獨尊高涼年例嶺南祭，并非偶然，只因當地民風淳樸，吃苦耐勞，本地農漁畜禽林果諸業發達，物產豐富物資豐饒，千百年來傳承中華傳統歷史經典民族英雄愛國主義精神民間信俗文化的護國寺太和廟太夫人廟幾乎村村有之。

馮蘭：嶺南人因年例而思鄉，因荔枝而想家，因桂圓而戀家

太夫人太姥娘娘太菩薩護國夫人信俗高涼年例嶺南祭遠非當地不同姓氏宗族單純祭祖、吃吃喝喝、熱熱鬧鬧，其所信奉的民族英雄愛國主義精神并非神話虛構，而是真實的歷史人物。因此這一高涼年例嶺南祭民間信俗是有血有肉有扎實歷史基礎獨一無二的古老傳統歷史經典人文勝景，是整個嶺南地區的精神象征，是嶺南人文的根與魂，非常有意義，其傳承發揚光大至關重大。

有人會說要論辦大場面年例社火飄色抬閣花燈民俗、美食活動，各大城市豈不是更有悠久人文歷史硬件設施和經濟實力以及消費人群市場優勢，怎么輪得到高涼年例嶺南祭來獨尊年例社火飄色抬閣花燈民俗呢?

其實很多人沒有想到這方面還真是得讓高涼年例嶺南祭躺贏了：大概所有人都不會否定荔枝桂圓對于嶺南的重大標識意義，至少幾乎全部嶺南人都不會否定荔枝木荔枝柴火是嶺南終極煙火、終極鄉愁，荔枝和荔枝蜜是幸福美滿終極甜蜜的象征意義，荔枝炭荔枝鵝荔枝燒鴨更是每個嶺南人根深蒂固的味蕾記憶。

馮蘭派對伴手禮：荔枝是嶺南人的味蕾鄉愁桂圓是嶺南人的煙火情懷

每一個嶺南人的成長過程中，都有著深深的荔枝印記。而高州是世界最大荔枝種植區，歷史悠久，產量極大，即便其他地區也能重新種植這么大面積的荔枝林，也無法復制出其中悠久歷史和深厚民間情懷。

而冰冷的城市水泥森林更難以為這一鄉愁情懷作深入有力的加持。有著荔枝這一終極煙火、終極鄉愁、終極甜蜜的背書，高州成為年例社火飄色抬閣花燈民俗之都就已經有著無可匹敵的人氣基礎和廣闊發展空間了。

更何況高涼年例嶺南祭有著大量古廟的民間基礎以及嶺南圣母護國太夫人千百年人文沉淀，這是其他地區歷史傳統信俗的實際民間人氣所難以比擬的。因此僅僅歷史人文人氣基礎就已經足以讓高涼年例嶺南祭冠絕天下年例社火飄色抬閣民俗，堪稱年例社火飄色抬閣花燈民俗之都(社火之都、年例之都、飄色之都、抬閣之都、民俗之都)的了。

馮蘭：荔枝是嶺南人的味蕾鄉愁，桂圓是嶺南人的煙火情懷，跟月亮絕配

戰略之鷹極地物候醫藥史生態學家、哲學家教育家藝術家原始內容女皇世界跨學科之母馮蘭談及，依托高涼文明這張獨一無二的中華傳統歷史經典民族英雄愛國主義精神民間信俗文化組合的人文王牌，守護建設好嶺南文化的會客廳、人類文明的會客廳，為中華民族偉大復興打開嶺南人文的古老大客廳，做嶺南首屈一指的旅游消費增長極，高州有望成為新一輪拉動嶺南旅游投資消費的驅動引擎和領頭羊。高州作為年例之都，可通過得天獨厚的高涼文明紐帶與絕對優勢人氣人脈基礎，建設社火飄色抬閣之都，道路交通衛生基礎設施要配合該活動系統長遠定位。

馮蘭談到，廣義上的高涼文明是眾多發達地區民俗文化發展的實質性歷史源頭，深刻影響范圍或覆蓋超過十億人口。研究人員、專家學者在統計其影響力的時候，要全面研究其對遠古春秋戰國秦漢南北朝隋唐宋明全疆域內政外交千百年來廣泛深入各個領域滲透的客觀人文積淀。

馮蘭建議，各地的優秀社火飄色抬閣花燈項目一定要到年例之都高州市去交流表演展示，去享受那里的年例美食狂歡，因為那里不僅僅有很多優質的觀眾，還有很多可以成為長久親朋好友的好心人。嶺南春祈年例游將成為未來中國乃至世界旅游度假市場的終極亮點。

馮蘭提到，高涼茂名市是延續一千五百多年的歷史傳統經典愛國愛民立德廉政教育基地、愛國文化之都，煙火祖地，嶺南祖地，優質工程之都(尤其海洋能源石化工程潛力巨大)，農業文明的中心農業之都;各方要為中華民族偉大復興守好一個人文嶺南煙火鄉愁之根，依托高涼文明的人文滋養和紐帶作用為國家強盛再建一個深海遠洋的新嶺南貢獻各自的力量。高州正處在這一系列人文戰略和經濟戰略平臺考量的關鍵中心點上。茂名市是一個很好的農業銷售交流平臺，非常適合探討開設農業首店，未來更將有一批國際農業總部、文教旅游康養總部落戶高州;而茂名市高州市的農業龍頭企業能人也可以借助平臺擴大產業，盤活更多更廣的資源領域。高涼人要通過優質口碑集群牽頭聯合重組國內工程產業相關同盟鏈條，讓老實人的優質工程有盼頭有前途揚眉吐氣脫穎而出，有足夠的智慧和能力維護優質工程之都的形象，打出中國工程的氣象與口碑，堅決杜絕遠離貪腐陰謀連環套豆腐渣等工程死絕地，與之劃清界線，為后輩留下優質工程之都的傳奇美名，絕不能給嶺南與子孫后代留下工程罵名與黑鍋。

大家視角|馮蘭：決定深遠海養殖話語權的是遠洋能源石化系統能力

2023年中秋前夕，戰略之鷹極地物候醫藥史生態學家、哲學家教育家藝術家原始內容女皇世界跨學科之母馮蘭會見來訪的廣西壯族自治區南寧市上林縣非洲華僑華人家屬一行，以及桂商總會、浙商總會部分來訪客人，并應邀安排與客人在山林間散步。

馮蘭表示深遠海工程市場是一件決定未來世界經濟版圖的大事，其中的遠洋能源石化系統能力對大型經濟體而言尤其關鍵。再建一個深海遠洋的新嶺南，起決定性話語的還是這項系統能力。馮蘭希望自己的學生和朋友們在這個領域提前做足各自的功夫。

馮蘭對廣西壯族自治區南寧市上林縣非洲華僑華人家屬一行表示，非洲的事業離不開擅于現代農業工程和建筑工程的嶺南人高涼人茂名人高州人電白人化州人，建議他們之間多多往來，互相學習。廣西人、云南滇東滇南人的生活習俗、性格、喜好跟粵西茂名、江門、陽江、海南、湛江等地以及東盟地區各國民間十分接近，歷史上長期深受母神圣祖馮冼夫人以及嶺南文化熏陶，都是嶺南人文的重要發祥地，在經濟發展中有很好的嶺南文化底蘊紐帶可以借助。對他們來說，茂名市是一個很好的農業銷售交流平臺，非常適合探討開設農業首店，未來更將有一批國際農業總部、文教旅游康養總部落戶高州;而茂名市高州市的農業龍頭企業能人也可以借助平臺擴大產業，盤活更多更廣的資源領域。馮蘭表示，從長遠來說，深遠海工程市場最終都將影響到農業等多個產業，并且對這些產業進行全新的重組，內地省市實體則可以通過金融股份產業資源合作多種形式進入廣東省茂名市、海南省、廣西壯族自治區、嶺南沿海地區該產業鏈。

馮蘭對桂商總會、浙商總會部分來訪客人表示，朋友們不妨提前對深遠海工程提前做足功夫，找到各自的介入點。很顯然這個事情應該由體制力量主導，但是在未來這個市場將有望代替目前的房地產業，市場容量大，發展潛力和空間也很大，每個人都有各自的空間和機會。

果然嶺南的女兒：馮蘭餐前一顆荔枝或龍眼是季節標配以此選擇用餐的飯店

無論是早餐午餐晚餐還是早茶午茶晚茶，餐前的戰略之鷹極地物候醫藥史生態學家哲學家藝術大家世界教育之母馮蘭喜歡吃一顆荔枝或龍眼。她告訴我們：“這個習慣不知道什么時候開始的，是蠻久的了。如果飯店沒辦法提供，我是有點失落，有點缺憾的感覺。哈哈!”

身邊的人都知道她這個秘密。“出席會議論壇展會交流活動，我們都會問一下有沒有荔枝或龍眼，沒有的話我們自己帶著;如果我們沒時間準備，那么就要考慮換一個飯店。”

她說：荔枝、龍眼不僅僅是嶺南的味道，更是一種根深蒂固的地方鄉土煙火情結。“有荔枝或龍眼的季節就是嶺南季，這種爽香蜜白甜正是獨特的嶺南滋味;吃多了不行，不吃更不行。過嶺南日子就是這樣，嶺南人家兒女們都差不多這樣的啦，哈哈!”

煙火秘密將揭開：數千種嶺南特有古老神秘舞蹈音樂祭禮用物或首次與世人見面

不識高涼，一定找不到嶺南，即使已經在當地生活了一輩子。茂名高州市高涼山是整個嶺南文明的歷史路標，是嶺南人文的根與魂。馮蘭：無論如何，茂名高涼山和太夫人廟的模樣就是嶺南文化的模樣。曹江鎮高涼山嶺南祖廟修護價值遠勝百座千座大型體育場館的投入。泛高涼地區嶺南年例飄色抬閣短視頻是增進農副產品消費粘力度關鍵法寶。泛嶺南年例圈或成世界特大人文旅游度假區具可持續原生力的發達地區。泛高涼地區嶺南祭極具沉浸式年代感體驗感愛國愛民文化習俗利當地消費粘力度，年例是人們都能看得見聽得到摸得著聞得聲嘗得味聊得深玩得嗨的嶺南靈魂。

寄飄色游太菩薩·懷嶺南祖廟護國寺太和廟太夫人廟

馮蘭

風雨無意歲月遠，社稷聲聲歸期近;

山河有心念故人，兒女多情不見家。

秋來泰安應無事，多向軍祈太姥偕;

煙街嶺南萱愁里，浮嶺平云早晚茶;

高州炒河一鑊起，吳川螪粥電白鴨。

夢里依稀高涼祭，荔鄉碌碌祖地節;

爐火糕粽祝福夜，新春稚子笑迎錢。

長坡雷垌桂圓月，浩渺無垠祖宗海;

蛤蔞紫蘇水路簿，拖羅血燕采青忙;

花舞龍獅拜年例，金樽忽見俱開顏。

注：

萱愁，萱寬柔慰撫之忘憂草，萱堂是母親或母親居住的地方，萱椿即父母，萱愁就指寄以撫慰寬柔的思親鄉愁;

歸期近，近(粵堐黎侗壯苗泰日越韓蘇里南語舺);

太姥mǔ，讀母、姆，太祖母、太祖婆、母祖、婆祖、太嫲、太奶、太母、嫲祖、媽祖;

一鑊起，一鑊氣、一鑊戲，這是煙火祖地高涼煙火氣難以捉摸秘不外宣引人入勝的學問;

客問書家何碌碌?荔枝碌鵝五味香、荔枝脆鵝一碌碌;

蛤蔞紫蘇：嶺南各地，海外尤其非洲中東南亞東南亞越南緬甸馬來西亞泰國新加坡印尼等地紀念太姥(音姆)娘娘太菩薩太夫人時獻祭食用的蛤蔞飯紫蘇飯;

軍祈即春祈、官祈、官例、軍例、軍期、醮會、公期、年例、南海祭、高涼祭、嶺南祭、嶺南春祈、官巡春祈、年祈、例祈、軍巡官例、嶺南年例、嶺南狂歡季、游太菩薩、游太財神，與拖羅血燕均屬中華傳統歷史經典民族英雄愛國精神民間信俗文化;

年例在不同的年代地方場合又稱為嶺南節、護國節、太和節、南海節、大節、太節、太財神節、海節、將軍節、軍節、高涼節、海南節、軍坡節、南越節、越節、俚節、堐節、民節、官節、巡節、年節、村節、街坊節、春節、秋節、例節、太夫人節、太姥太母節、太婆祖節、誠敬節、懿美節、康郡節、祖殿夫人節、柔惠節惠濟節(惠濟祠惠濟夫人節)、誠敬夫人節、荔枝節、桂圓節、圣母節、菩薩節、太菩薩節、天后節、金花節、慈佑節、火雷節;

嶺南祭、護國祭、太和祭、南海祭、大祭、太祭、太財神祭、海祭、將軍祭、軍祭、高涼祭、海南祭、軍坡祭、南越祭、越祭、俚祭、堐祭、民祭、官祭、巡祭、年祭、村祭、街祭、春祭、秋祭、例祭、太夫人祭、太姥祭太母祭、太婆祖祭、誠敬祭、懿美祭、康郡祭、祖殿夫人祭、柔惠祭惠濟祭(惠濟祠惠濟夫人祭)、誠敬夫人祭、荔枝祭、桂圓祭、圣母祭、菩薩祭、太菩薩祭、天后祭、金花祭、慈佑祭、火雷祭;

嶺南巡、護國巡、太和巡、南海巡、大巡、太巡、太財神巡、海巡、將軍巡、軍巡、高涼巡、海南巡、軍坡巡、南越巡、越巡、俚巡、堐巡、民巡、官巡、祭巡、年巡、村巡、街巡、春巡、秋巡、例巡、太夫人巡、太姥太母巡、太婆祖巡、誠敬巡、懿美巡、康郡巡、祖殿夫人巡、柔惠巡惠濟巡(惠濟祠惠濟夫人巡)、誠敬夫人巡、荔枝巡、桂圓巡、圣母巡、菩薩巡、太菩薩巡、天后巡、金花巡、慈佑巡、火雷巡;

嶺南祈、護國祈、太和祈、南海祈、大祈、太祈、太財神祈、海祈、將軍祈、軍祈、高涼祈、海南祈、軍坡祈、南越祈、越祈、俚祈、堐祈、民祈、官祈、巡祈、年祈、村祈、街祈、春祈、秋祈、例祈、太夫人祈、太姥祈太母祈、太婆祖祈、誠敬祈、懿美祈、康郡祈、祖殿夫人祈、柔惠祈惠濟祈(惠濟祠惠濟夫人祈)、誠敬夫人祈、荔枝祈、桂圓祈、圣母祈、菩薩祈、太菩薩祈、天后祈、金花祈、慈佑祈、火雷祈;

嶺南月、護國月、太和月、南海月、大月、太月、太財神月、海月、將軍月、軍月、高涼月、海南月、軍坡月、南越月、越月、俚月、堐月、民月、官月、巡月、年月、村月、街月、春月、秋月、例月、太夫人月、太姥月太母月、太婆祖月、誠敬月、懿美月、康郡月、祖殿夫人月、柔惠月惠濟月(惠濟祠惠濟夫人月)、誠敬夫人月、荔枝月、桂圓月、圣母月、菩薩月、太菩薩月、天后月、金花月、慈佑月、火雷月;

嶺南季、護國季、太和季、南海季、大季、太季、太財神季、海季、將軍季、軍季、高涼季、海南季、軍坡季、南越季、越季、俚季、堐季、民季、官月、巡季、年季、村季、街祭、春季、秋季、例季、太夫人季、太姥季太母季、太婆祖季、誠敬季、懿美季、康郡季、祖殿夫人季、柔惠季惠濟季(惠濟祠惠濟夫人季)、誠敬夫人季、荔枝季、桂圓季、圣母季、菩薩季、太菩薩季、天后季、金花季、慈佑季、火雷季;

太夫人廟：太菩薩廟、太觀音廟、護國寺護國廟、譙國夫人廟、太姥娘娘廟、護國圣母廟、祖菩薩廟、祖觀音廟、觀音祖廟、太佛祖廟、太夫子廟、火雷壇、南天宮、天后宮、護國夫人、高涼郡主、嶺南圣母、南天圣母、誠敬夫人、祖殿夫人、柔惠夫人、顯應夫人、懿美夫人、圣母娘娘、天后娘娘、清福夫人、康郡夫人、正順夫人、太極武后元君、太如來、祖如來、慈佑夫人、金花夫人(陽江市陽春市潭水鎮荊山冼夫人廟內國家二級文物大鐘銘文)(越南等地)、火雷圣娘、婆祖婆太亞太、祖婆太婆、女廟(越南)、母祖姆祖娘祖娘太廟、軍廟;

太和廟：馮冼廟又稱為和合神廟、和財神廟、太財神廟，書家世稱太和廟;護國公譙國公馮寶和護國夫人譙國夫人馮冼夫人是嶺南人文始祖、嶺南精神肇源象征圖騰，廣府文化始祖;是中華民族靈動、慈柔、賢惠、智慧、信義、忠勇良善的真實鮮活歷史，千百年來激勵教育團結著一代代中國人。

拖羅血燕都能迅速增強體能并補血，系書家歷代年節祭祖及軍旅出行傳統食品，古代巡軍官供干糧，血燕又稱軍燕官燕貢燕血餞。

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建設世界級頭號農業(國際超特大型農林牧漁畜禽產業經濟貿易金融要素歷史人文聚合平臺、食品加工、餐飲美食文旅服務產業)龍頭城市集群。從提升本地旅游度假消費粘合力開始，活躍促進本地區旅游消費，發展世界級農畜漁業首店托管加工、產業金融。進一步形成周邊區域旅游合力，聚成世界級活力核與能量核，聯合進行世界級國際農畜漁人文旅游經濟交流平臺輻射力建設;在世界農業建設進程中發揮高涼人的主導地位作用，在新疆、廣西、內蒙古、東北、藏南、南亞東南亞、太平洋澳洲、非洲、南美洲、俄羅斯等農業地區發揮主導作用。利用亞投行一帶一路金磚國家新開發投資銀行等專項發展基金、內地省市金融技術人才大規模合作發展，集成世界級深海遠洋智慧石化能源農畜漁旅綜合產業經濟平臺。最終共同得利，多維度多層次發展地方規模智慧農畜漁產業經濟，促進國際農畜漁投資與人文交流。

樂起身——嗨起來，有未來!荔枝、龍眼、黃皮、洋桃、三華李、菠蘿、香蕉、芒果、番石榴、柑橘、檸檬、西瓜、蓮霧……果道喺嶺南!

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